Перунова неделя.
Празднование этой недели уходит корнями в языческие, древние времена, когда
поосле весеннего равноденствия (22 марта) начинались обряды, посвященные
приходу весны. Непосредственно примыкавшая к этим празднованиям неделя
называлась перуновой и посвящалась этому богу. В течении всей недели Перуну
посвящались жертвы, которые должны были помочь божеству победить темные силы
зимы. Для этого на возвышенных местах разжигали костры (перуновы костры). После
принятия христианства Перунова неделя органично вошла в годовой цикл
праздников, и все обряды стали приуроченными к пасхальной неделе (что в
принципе одно и тоже). С понедельника начинали убирать, чистить и мыть дома и
другие помещения, подготовляя их к встрече весны (в православии Пасхи). Во
вторник изготовляли "боченое молоко": брали нежного конопляного или
льняного семени, толкли его в ступе и разводили водой.
Взвесь мелких капелек
масла приобретала белесоватый оттенок. Считалось, что соченое молоко оберегает
от нечистой силы, защищает от болезней. Этим раствором также поили скотину,
обеспечивая ей сытую жизнь и обильный приплод. В среду совершали ритуал
обливания скотины "живой водой". Чтобы получить такую воду, по
оврагам собирали снег. Когда он таял в избе, в ведро добавляли несколько
крупинок прошлогодней "четверговой соли". Водой обливали всю скотину
предварительно выгнав ее во двор, а затем брызгали по углам хлева и курятника.
Тогда же старались умилостивить нечистую силу, особенно домового. Под угол дома
или на чердаке клали еду и приглашали домового ее отведать, произнося приговор:
"Чужой домовой, ступай домой, а свой домовой за скотиной ходи, скотинку
паси". Похожим образом пытались умилостивить лешего (уже в более поздние
времена христиане предварительно снимали нательный крест) , затемно отправлялись
в лес. Там, сев на поваленную березу или осину, клали принесенное угощение и
приглашали лешего: "Царь лесной, царица лесная, возьми на доброе здоровье,
дай мне на плод, на род". Затем собирали на земле муравьев и приносили их
в хлев. Если Четверг приходился на морозный день, то совершали ритуал
"кормления мороза": варили овсяной кисель, наливали его в миску и
ставили на окно или выносили его во двор, приглашая Мороз отведать кушанье:
"Мороз, мороз, не морозь наш овес, киселя поешь и нас потешь". Иногда
вместе с морозом приглашали зверей: "Волки, медаеди, лисицы, куннцы,
зайцы, горностайцы, идите к нам кисель есть". Чтобы уберечь скотину,
совершали обряд "выкликания скота". Для этот кричали в открытую
печную трубу, последовательно перечисляя весь домашний скот. Вместо трубы могли
использовать окно дома. В этом случае соседка или один из членов семьи стучали
в окно и спрашивали: "Дома ли коровки (овечки)". Хозяйка тотчас
отвечала: "Дома, дома", В диалоге также назывались все огородные и
зерновые культуры и предметы домашней утвари. Со временем обряд утратил
первоначальное значение и превратился в детскую игру под названием "Кто
дома?" В четверг же топили баню, и обитатели дома мылись. Кроме того, в
этот день отдавали дань культу предков: готовили баню для мертвых и оставляли
для них поминальную трапезу. Поэтому четверг называли "чистым".
Одновременно при топке печи в ней пережигали соль: щепотку соли заворачивали в
узелок и клали внутрь печи. Когда кончали топить, соль доставали.
"Четверговая соль" использовалась в лечебных щелях: узелок с
четверговой солью хранили в ладанках, позднее божницах или за иконами.
Комментариев нет:
Отправить комментарий